quest???

(http://www.orlov-yoga.com/Aurobindo/LifeDivine1/LifeDivineXII.htm):
"Подобно тому, как наша душа, освобождаясь от бремени собственных поверхностных привычек и частной моды само-сознательного существования, открывает в кажущейся несознательной Материи ту бесконечную Сознательную Силу, неизменную, недвижимую, вынашивающую мир, также она приходит к открытию в кажущейся неощущающей Материи бесконечность сознательного Восторга, непоколебимого, экстатического, все-охватывающего, и настраивается на него.( Read more... )

См. также:
http://www.livejournal.com/users/quest777/16803.html
http://www.livejournal.com/users/quest777/17853.html
http://www.livejournal.com/users/quest777/19090.html
http://www.livejournal.com/users/quest777/8198.html
http://www.livejournal.com/users/quest777/15266.html

(http://www.orlov-yoga.com/Aurobindo/LifeDivine1/LifeDivineVI.htm)
"Вселенная и индивид необходимы друг другу в своем восхождении. В действительности они всегда существуют друг для друга и извлекают из этого взаимную пользу. Вселенная есть растворение божественного Всего в бесконечном Пространстве и Времени, а индивид -- его концентрация в пределах Пространства и Времени. Вселенная в бесконечном расширении ищет божественной тотальности, которой, как она чувствует, она должна быть, но не может полностью это реализовать; ведь в расширенном существовании правит множественная сумма сама по себе, которая не может быть ни отправной, ни конечной точкой, а только непрерывной десятичной дробью без конца и начала. Поэтому вселенная создает в себе само-сознательные сгустки Всего, через которые она может устремляться. В сознательном индивиде Пракрити оборачивается назад, чтобы постичь Пурушу, Мир ищет свое Я; Бог стремится полностью охватить Природу, Природа ищет последовательного становления Бога."

(http://psylib.org.ua/books/aurob03/txt03.htm)
"Есть Пуруша всеобщий и есть Пуруша индивидуальный, но есть нечто, превосходящее их обоих. Индивидуального Пурушу можно ясно различать, хотя он и не отделен от целого. А когда он полностью сознателен, то имеет прямой доступ к трансцендентному. Без индивидуального Пуруши невозможна никакая организованная деятельность. Многие садхаки, например, стремятся уничтожить эту деятельность. Ступень Парамахамсы, на которой человек абсолютно не сознает своих действий, подобно ребенку или листу, несомому ветром, это ступень, предшествующая полному прекращению всякой деятельности. И когда заданный Кармой импульс себя исчерпывает, происходит окончательное отторжение Пракрити, вплоть до растворения тела. Но мы стремимся не к прекращению, а к замене деятельности, ограниченной неполным знанием, деятельностью истинной, направляемой познанием истины. Мысль служит средством познания, но это низшее средство. Когда Пуруша освобождается от Пракрити, он содержит в себе все знание. Если вы испытываете гнев, вам не нужно думать: "Я разгневан", – вы это и так знаете. То же и с непосредственным знанием. Даже если он переводит затем это знание на язык ума, в нем самом оно продолжает пребывать в неизменном виде, тогда как перевод всегда представляет собой лишь фрагментарное и искаженное его отражение. Поэтому мне так трудно выражать свое знание в словах. Если бы у вас была развита эта способность, я мог бы показать вам истину, не прибегая к словам."

(http://www.zhurnal.ru/staff/gorny/translat/aurobindo/gita_pre.htm)
"Истина единая и неделимая, от которой все прочие проистекают, в свете которой все прочие обретают свое действительное место, смысл и истолкование, будучи абсолютной и всеобъемлющей, не может быть обнаружена во всей ее полноте и многосторонности в какой бы то ни было единственной философии или Писании или изречена раз и навсегда каким-либо одним учителем, мыслителем, пророком или Аватарой. И мы не отыщем ее, если наше на нее воззрение сопряжено с нетерпимым исключением истины, лежащей в основе других систем; ибо страстное отвержение означает, что мы просто не в состоянии дать оценку и объяснить. Во-вторых, эта Истина, будучи единой и вечной, тем не менее, обретает выражение во времени и через человеческий ум; поэтому каждое Писание необходимо содержит в себе два элемента: один временный, преходящий, принадлежащий идее эпохи и страны, ее породившей, другой - вечный и непреходящий, применимый во все времена и во всех странах. Кроме того, в утверждении об Истине приданная ему форма, система и упорядоченность, метафизический и интеллектуальный склад, точность выражений обычно подвергаются многообразным превратностям времени и теряют свою первоначальную силу; ибо человеческий интеллект непрерывно модифицируется; постоянно разграничивая и сводя воедино, он постоянно вынужден сдвигать свои разграничения и перестраивать свои синтезы; он всегда покидает старое выражение и символ ради нового или, если использует старые, так изменяет их коннотации или, по меньшей мере, их точное значение и связь, что мы никогда не можем быть совершенно уверены в том, что древняя книга такого рода понимается нами в том смысле и духе, каким она обладала для современников. Совершенную ценность имеет то, что, помимо этого являясь универсальным, было испытано, пережито и увидено видением, более высоким, нежели интеллектуальное."

http://lib.ru/SATPREM/aurobindo1.txt
"[132] Когда у меня не было знания, я отвращался от преступников, грешников, падших, хотя во мне самом было с избытком и преступления, и греха, и грязи; когда же я очистился и печать спала с глаз моих, я низко поклонился в духе вору и убийце и припал к стопам проститутки; ибо я увидел, что эти души приняли на себя ужасное бремя зла и выпили за всех нас яд - эту грязную пену на волнах мирового океана.

[134] Когда ты сможешь увидеть, сколь необходимо страдание для венчающего все восторга, неудача - для совершенного усеха, а промедление - для конечной стремительности, тогда, возможно, ты начнешь понимать, пусть
еще смутно и неясно, образ действия Божия.

[135] Всякая болезнь - это путь к новому наслаждению здоровьем, всякое зло и страдание - это приготовление Природы к некоему более высокому блаженству и счастью, всякая смерть - это врата в величайшее бессмертие. Почему это так - тайна Божья, которую может постичь лишь душа, очищенная от эгоизма.

[136] Почему твой разум или тело испытывают боль? Потому что твоя скрытая за покровами душа желает боли или находит в ней наслаждение; однако, если ты пожелаешь - и будешь упорствовать в своей воле, - ты сможешь распространить и на низшую свою природу закон чистого восторга, царящего в сфере духа.

[137] Нет такого незыблемого или непреложного закона, согласно которому то или иное соприкосновение с внешним порождает боль или удовольствие; эта реакция зависит от того, каким способом душа отвечает на натиск или давление Брахмана извне."

http://lib.ru/SATPREM/aurobindo1.txt
[16] То, что люди называют галлюцинацией, есть отражение в уме и
чувствах того, что лежит за пределами нашего обычного рассудочного и
чувственного восприятия; суеверие же возникает в силу неверного истолкования
умом этих отражений. Других галлюцинаций не существует.

Шри Ауробиндо (http://www.orlov-yoga.com/Aurobindo/LifeDivine1/LifeDivineV.htm):
"Мы также должны предохранять себя от чрезмерной значимости, придаваемой нашим разумом частным точкам зрения, к которым он приходит при более мощных расширениях и переходах. Восприятие одухотворенного ума, свидетельствующее, что вселенная -это нереальная греза, не может иметь большего и какого-то абсолютного значения для нас, чем восприятие материалистического, говорящее, что Бог и Запредельное -- иллюзорная идея...
Другими словами, если Брахман вошел в форму и представил Свое бытие в материальной субстанции, то лишь для того, чтобы насладиться само-манифестацией в образах относительного и феноменального сознания. Брахман находится в этом мире для того, чтобы представить Себя в ценностях Жизни. Жизнь существует в Брахмане, чтобы раскрыть Брахмана в себе. Поэтому значимость человека в этом мире состоит в том, что человек вносит в мир такое развитие сознания, в котором становится возможным его преображение при помощи совершенного само-раскрытия. Исполнить Бога в жизни -- вот настоящая зрелость человека. Человек стартует с животной витальности и ее деятельности, но его цель -божественное существование."

Шри Ауробиндо (http://www.orlov-yoga.com/Aurobindo/LifeDivine1/LifeDivineIII.htm)
"Для человека, соприкасавшего с космическим сознанием или жившего в нем, это сознание обретает реальность, причем даже большую, чем физическая реальность; реальность в себе, реальность в действии и работе.( Read more... )

http://www.orlov-yoga.com/Aurobindo/LifeDivine1/LifeDivineXXII.htm
"Но там, где Сознание обладает как разнообразием, так и единством, причем последнее содержит предыдущее и управляет им, где оно одновременно осведомлено о Законе, Истине и Праве Всего и о Законе, Истине и Праве индивидуального, и эти два начала становятся сознательно гармонизированными во взаимном единстве, где целостная природа Сознания -- это одно, знающее себя как Множество, и Множество, знающее себя как одно, там Сила будет той же природы: она станет Жизнью, которая сознательно подчиняется закону единства и все же исполняет каждую вещь в разнообразии соответственно ее правилу и назначению; она будет жизнью, в которой все индивиды живут одновременно в себе и других, как одно сознательное Бытие во многих душах, одна мощь Сознания во многих разумах, одна радость Силы, работающей во многих жизнях, одна реальность Восторга, исполняющая себя во многих сердцах и телах."

http://www.orlov-yoga.com/Aurobindo/LifeDivine2/LifeDivineIV.htm
"... мы можем придерживаться Буддистской точки зрения, что не нужно объяснения, поскольку есть один этот практический факт несовершенства и непостоянности вещей и нет "я", Божественного или Брахмана, ибо это тоже иллюзия нашего сознания: для освобождения необходима только одна вещь -- отказаться от сохраняющейся структуры идей и сохраняющейся энергии действия, которая поддерживает непрерывность потока мимолетности. На этой дороге бегства мы достигаем само-угасания в Нирване; проблема вещей сама исчезла вследствие нашего собственного само-угасания. Это путь вовне, но он не выглядит истинным и единственным путем..."
( Read more... )